Христианская Церковь

2.1. Зачем человеку нужна Церковь?
Автор текста помнит, как он приходил к Богу. Это был целый период, в котором
однажды был обнаружен крайне важный момент, - автор осознал, что он поверил в
Бога, но, парадоксальным образом, его жизнь не изменилась. Так вот большая часть
людей верит в Бога, но своей жизни не меняет. И только Церковь дает человеку
опыт не головного христианства, а практического. Входя в Церковь, становясь ее
членом, а это происходит в Таинстве Крещения - и принимая и реализуя (по мере
сил) ее опыт, человек действительно становится христианином. Он обретает
возможность жить во Христе.
Главный вопрос, который задается сегодня современным человеком в отношении
Церкви, - "зачем это все?", "зачем мне эти посредники?". Но проблема как раз
заключается в том, что, как правило, люди, которые отвергают посредников, и
остаются только "головными христианами". Интересно, почему Христос устроил
спасение человека именно через других людей? Да потому, что Он хочет, чтобы мы
спасались вместе. А мы этого не хотим. Сегодня внешние люди, приходящие на
службу в храм, говорят, что им неприятно стоять и молится с другими людьми (со
старушками). Когда человек отпадает от Бога, то он "отпадает" и от брата, он
перестает осознавать глубинное духовное родство с другим человеком. А когда он
обретает Бога, то он обретает и брата.
Люди боятся, что они "потеряют себя" в Церкви. Однако, на самом деле, при
грамотном поведении, они, напротив, обретают себя. Чудо Церкви заключается в
том, что встреча со Христом, которая происходит в ней, абсолютно индивидуальна.
Никто не отнимает у Вас Вашу личность и тайну Вашего общения с Богом. Хотя
молитва в храме происходит "на людях", тем не менее, эта молитва остается
тайной, как и заповедал Христос. И никто не может заглянуть в эту тайну, по
крайней мере, исчерпать ее. Можно сказать больше - эта молитва становится Вашей
общей с другими людьми тайной.
Церковь необходима, потому что в этом мире есть "антицерковь", сегмент культуры,
который доходит до радикального отрицания Бога, высших ценностей, образа Божия в
человеке. Массовая культура выступает, скорее, какой-то ширмой для этого
сегмента. Но именно он, несмотря на его относительно небольшую величину,
оказывается "тайной" сердцевиной современной культуры. Уже в этой жизни мы можем
заглянуть в ад и заглянуть в рай.
Чтение "отцов" нигилизма (де Сад, Ф. Ницше), построение своего образа жизни в
соответствии с их ценностями (даже бессознательное), общение с людьми, которые
разделяют или склонны разделять те же ценности - это и есть "антицерковь",
"совет нечестивых" (о котором говорится, что он погибнет). Это и есть "ад на
земле", путь к аду, но путь, от которого мы еще можем отказаться. В этом пути
поражает, прежде всего, его небытийность, часто осознаваемая самими идущими. В
сущности, нигилизм - это просто паразитирование на религии. Нигилисты живут
религией в том смысле, что их главная цель - отрицать религию. Нигилисты -
глубоко несчастные люди; им очень тяжело жить. Образ, который дал Христос в
своей притче о талантах, - а именно образ раба, зарывшего в землю один талант, -
как нельзя лучше подходит к нигилистам. Они зарыли свой талант, не захотели
понести ответственности трудной, но интересной духовной жизни, и все свои силы
потратили на доказательство того, что они сделали правильно, а все остальные -
нет, и что их Хозяин - человек жестокий.
Но в этой земной жизни есть и путь в рай - это Церковь. Если нигилизм
"развивает" человека в "сторону ада", то Церковь - в противоположную сторону.
Нигилистическая культура - опыт жизни без Бога и "против" Бога. Церковь - опыт
жизни по Богу и в Боге.
Основной смысл Церкви - обожение, соединение со Христом посредством участия в
Таинствах, в молитвенной жизни, поэтому Церковь называют Телом Христовым,
"богочеловеческим организмом". Данный смысл осуществлялся в Церкви всегда,
начиная с первохристианских времен. С тех пор Церковь внешне менялась, но нужно
всегда помнить, в чем ее главное предназначение. Тогда нам будет легче перенести
какие-то внешние недостатки чисто человеческой стороны жизни современной Церкви
- и исправить их.

2.2. Таинства
Жизнь христианина начинается с Таинства Крещения. "Вторым Крещением" называют
Таинство Покаяния (другое, более употребляемое сегодня название - исповедь). Его
суть в том, что христианин открывает священнику свои грехи, таким образом,
открывая их перед Самим Христом, выражает свое раскаяние в них, и получает от
пресвитера разрешение этих грехов, разрешение, которое, по учению Церкви, дает
Сам Бог. Однако нам нужно обратить внимание на то, что указанные действия - это
уже результат некоей духовной работы человека. Некоторые православные
неправильно воспринимают покаяние как формальность, ритуал, который нужно пройти
для того, чтобы принять участие в другом Таинстве - Евхаристии. Между тем,
покаяние нужно понимать шире, чем исповедь, - хотя она и должна быть его
результатом. Покаяние - это, в переводе с греческого, "изменение сознания". И
вот именно к этому и должен стремится христианин. Он должен как бы увидеть
впервые свое сердце, исполненное страстей, осознать их наличие и начать борьбу с
ними. Ему нужно взглянуть на свою душу с точки зрения вечности и увидеть все,
что в нем есть страстно-временного, суетного, выбивающегося из этой перспективы
вечности. Апостол Павел говорил, что грех - это все, что не от веры, веры в
вечного Бога.
С нашей точки зрения, покаяние обретают далеко не все. Оно обретается тогда,
когда человек понимает, что все люди - его братья и сестры. Человек как бы
"сходит с ума", становится "юродом для мира", он отбрасывает всякое религиозное
фарисейство, которое, по притче Христа, не знает покаяния. Такой христианин
хочет плакать и жалеть каждого человека. Можете ли Вы принять, что, например,
Гитлер - это Ваш брат?
Одним из центральных Таинств Церкви является Евхаристия, причащение, то есть,
вкушение, Тела и Крови Христа под видом хлеба и вина. Сегодня, когда уже
остались позади элементы профанации таинственной жизни Церкви в дореволюционный
период (люди должны были приносить справки на работу о том, что они
причастились) и обычай причащаться редко (4 раза в год, в конце каждого поста),
Церковь переживает настоящий подъем евхаристической жизни, что отмечается всеми.
"Кто жаждет, иди ко Мне и пей…" (Ев. Ин., VII, 37) - звучит призыв Христа, и
люди живо откликаются на этот призыв. Кто жаждет Бога, Истины, истинной жизни.
Это таинство (впрочем, как и все другие) еще раз подчеркивает сверхчеловеческую
природу Церкви, а также то, что обожение - это "индивидуальный", личностный
процесс. Да, для того чтобы причаститься христианин должен покаяться в грехах на
исповеди священнику, но это "отрицательная работа", очищение души от грязи.
Священник - это Ангел, поставленный с мечом у врат рая. Он поможет
исповедующемуся осознать грехи, сложные пути страстей в его жизни и т.д. Но
священник - так же как и епископ - не может заменить самой встречи человека со
Христом, которая происходит в Евхаристии. Он только помогает подготовиться к
этой встрече. Священник - это орудие в руках Божиих, но не Сам Бог. И только Бог
как наш Творец знает нашу душу, ее грехи, немощи, нужду и Он отвечает на эту
нужду тем, что дает нам Свое Бытие.
Причащаться нужно как можно чаще (как это и делали, кстати, первые христиане),
потому что причастие - это абсолютный ответ на все наши скорби и нужды. Хорошо
ли нам, или плохо, есть у нас время или нет, - надо причащаться. Воскресный день
или праздник для мирянина - всегда "не во время", всегда кажется, что нужно
сделать что-то "более важное" и т.д. Важно, все-таки, найти в себе силы и
"вынырнуть" на мгновение всенощного бдения и литургии из житейского моря, чтобы
глотнуть чистого воздуха, и потом - плавать дальше.
Также необходимо сказать несколько слов о Таинстве брака. Сегодня тема любви
между мужчиной и женщиной приобретает совершенно особый смысл, во многом
трагический. Выше уже писалось о том, что современные люди разделены. В
сущности, то же можно сказать и о ветхозаветном человечестве. Евангельское
отношение к человеку - для иудеев это было нечто принципиально новое. Считалось,
что врагов нужно проклинать, а Христос как само собой разумеющееся призывает их
благословлять, любить и говорит ученикам, что они не будут отличаться от
язычников, если будут любить только тех, кто любит их. Христос принес на землю
такую любовь, которую людям было очень трудно вместить. Собственно, из любви к
нам Он и умирает на Кресте.
В этом контексте любовь между мужчиной и женщиной не отрицается, а
одухотворяется, поднимается выше чисто природного уровня, хотя он и остается. И
вот сегодняшнее общество терпит буквально катастрофу в сфере брака. Брак
разрушается, дискредитируется, верность объявляется "устаревшей" и т.д. И дело
не только в этой целенаправленной "антибрачной" пропаганде, а в целом в
эгоистической установке современного человека, которому трудно уступить,
пожертвовать, потому что его к этому не приучали. Его приучали только "бороться
за существование" и вот он борется - со своей женой и детьми.
В этих условиях только Церковь дает возможность людям не просто вступить в брак,
а сделать это глубоко осознанно (к сожалению, далеко не все венчающиеся
пользуются этой возможностью). Главное - в Церкви происходит онтологическое
соединение брачующихся - "двое одна плоть". Бог, Творец мира, соединяет их. В
мире, раздирающимся от противоречий, появляется как бы "точка единства" (правда,
она появляется из Церкви, которая преодолевает разрыв между людьми, конечно, не
только в браке и даже в первую очередь не в нем, а принципиально). Как
показывает практика, мир, привыкший к разладам и разъединениям, прилагает все
усилия, чтобы разорвать это единство. Но что Бог соединил, человек да не
разлучает. Супруги предают свою любовь Христу и изъявляют готовность вместе
следовать за Ним до конца - то есть до Голгофы, за которой следует Воскресение.
Один из важнейших смыслов брака - деторождение. Безусловно, деторождение - это
выполнение заповеди о любви к ближнему, в данном случае, люди выступают как
орудия для Бога в сотворении нового человека.

2.3. Молитва
Молитва, общественная и частная, есть важнейшая часть церковной жизни. В.В.
Розанов (философ с противоречивой духовной судьбой) как-то сказал, что если
человек не молится, то он - животное, а если молится, то - человек. И
действительно, жизнь без молитвы, без обращения к Богу - это какая-то совершенно
другая жизнь, лишенная чего-то самого главного. Немая жизнь, жизнь во сне.
Духовная потребность человека - это не просто потребность в религии, а именно в
богообщении. У человека есть потребность молиться. Вспомните "Мне хочется
кому-нибудь молиться" Окуджавы. Автор из своей собственной жизни помнит, что он
в детстве, будучи в Крыму, заплывал в море, лежал на воде и произносил одни и те
же слова - странную абракадабру - и после этого чувствовал душевное облегчение.
Другой человек в детстве молился Деду Морозу. В советские годы нас никто не мог
научить молиться, но душа сама просила этого.
Молитва, общение с Богом - это основа духовной жизни православного христианина.
Его день начинается с молитвы, - он как бы закладывает фундамент дня - и
заканчивается ею, что особенно актуально, ведь неизвестно, проснется ли он живым
на следующий день. Конечно, молитва продолжается и в течение всего дня по самым
различным поводам - житейским и духовным. Впрочем, Христос заповедал искать,
прежде всего, Царствия Божия и правды его, поэтому не прилично для христианина
сводить все молитвы к материально-житейским темам. Телом пребывая на земле,
духом мы должны жить на небесах.
Православная аскетика учит нас, что молитва должна быть ровной, ни в коем случае
в ее ходе человек не должен "включать" воображение. Необходимое условие молитвы
- насколько возможно полное отрешение от любых житейских, недуховных мыслей, от
любых образов и т.д. Молитва - это не размышление (пусть даже благочестивое), а
акт общения с Богом, Творцом мира.
Безусловно, молитва - важнейшее средство в борьбе со страстями. Как только
человек чувствует приближение какой-то страсти, он должен немедленно начать
взывать к Богу о помощи в прохождении этого искушения. А Христос сказал нам, что
чего не попросите с верою, - будет вам. Поэтому человек "имеет право" просить
Бога, чтобы Он сделал человека совершенным, как совершенен Отец наш небесный.
Молитва делает человека человеком. Молитвой строится вся его жизнь - семья,
работа и даже отдых. Молитва возвращает человека к самому себе. В молитве
человек осваивает свою душу, ее способности, таланты, делает свою жизнь жертвой,
благоугодной Богу.