![ПРАКТИЧЕСКАЯ ВЫСШАЯ МАГИЯ ПРЕДКОВ](https://i.servimg.com/u/f38/18/37/50/20/2m4pnr10.jpg)
ПРАКТИЧЕСКАЯ ВЫСШАЯ МАГИЯ ПРЕДКОВ Наш форум посвящен Практической Высшей Магии Предков Темы : Ритуальная и Обрядовая Магия , Колдовство , Чернокнижие , Эзотерика , Любовная Магия , Целительство , Знахарство , Руны , Таро , Талисманы , Амулеты , Обереги , Духовному развитию ! |
Добро пожаловать в наш форум ! |
Сентябрь 2024 | Пн | Вт | Ср | Чт | Пт | Сб | Вс |
---|
| | | | | | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | | | | | | | Календарь |
|
Последние темы | » О вреде чисток![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 22:28 автор Марго» При жизненных трудностях![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 22:26 автор Марго» Как правильно возвращать долг. Приметы![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 22:23 автор Марго» Заговор, чтобы меньше болтать![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 22:16 автор Марго» Если в вашем доме призрак. Успокоение призрака![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 22:13 автор Марго» Опутывающее заклинание на врага![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 22:11 автор Марго» Открыть благие часы под зачины и дела![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 22:04 автор Марго» Снять помехи к успеху![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 22:01 автор Марго» Медитация "Избавление от нежелания и помех"![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 21:59 автор Марго» Медитация "Моё родовое древо крепкое и сильное"![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 21:53 автор Марго» Снятие отцовского проклятья с Судьбы![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 21:48 автор Марго» Переклад материнского проклятья![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 21:46 автор Марго» Снятие материнского проклятья с Судьбы![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 21:39 автор Марго» Переклад проклятья Сухотки на сухое дерево![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 21:33 автор Марго» Чтобы деньги липли к рукам![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 21:23 автор Марго» Призвать Ангела-Хранителя![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Ср 04 Сен 2024, 21:21 автор Марго» Онлайн ритуал на открытие путей+гадание![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Пт 30 Авг 2024, 18:57 автор Марго» Обряд "Вешки" на Покров![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Пт 30 Авг 2024, 18:54 автор Марго» Оберег на денежные створы рода от разорения и нищеты![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Пт 30 Авг 2024, 18:51 автор Марго» Обряд на открытие родовых дорог![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/fa/empty.gif) Пт 30 Авг 2024, 18:48 автор Марго |
Кто сейчас на форуме | Сейчас посетителей на форуме: 220, из них зарегистрированных: 0, скрытых: 0 и гостей: 220 :: 3 поисковых систем
Нет
Больше всего посетителей (848) здесь было Вт 19 Ноя 2019, 07:24
|
ФАЗА ЛУНЫ |
|
| | Змея в мифологии калмыков | |
| | Автор | Сообщение |
---|
Марго Администратор ВМП . Практикующая Ведьма специалист по Черной , Любовной , Денежной Магии
![Администратор ВМП . Практикующая Ведьма специалист по Черной , Любовной , Денежной Магии Администратор ВМП . Практикующая Ведьма специалист по Черной , Любовной , Денежной Магии](https://illiweb.com/itest/ranks/default/default5.gif)
![Марго](https://7img.net/users/2812/67/57/54/avatars/367-65.jpg)
Сообщения : 56323 Дата регистрации : 2014-08-23 Откуда : из леса, где много диких партизан
![Змея в мифологии калмыков Empty](https://illiweb.com/empty.gif) | Тема: Змея в мифологии калмыков Чт 16 Май 2024, 19:07 | |
| В мифологии калмыков образ змеи занимает особое место. Суеверные калмыки считали, что змеи бывают несколько видов - это змея с двумя головами и рогатая змея. Среди калмыков существовал обычай выспрашивания рогов у змеи: нужно было сесть перед ползущей змеей и расстелить белый платок и тогда змея, сбросив рога на белый платок, ползет дальше. Калмыки считали, что эти рога бывают золотого или серебряного цвета. Встреча со змеей носит у калмыков знаковый характер.
Наши полевые исследования, которые проводились в 2008 году в Кетченеровском районе Калмыкии со сбором сведений об обрядах встречи со змеей позволяют сказать, что встреча со змеей, по мнению калмыков, имеет позитивный характер. Информант в этом случае говорит, что встреча со змеей - хорошее предзнаменование, сулящее изменение в образе жизни человека. О таком человеке узнавали быстро, о нем говорили, что он счастливый человек, что в его доме с этих пор поселится «кишг» - счастье. Человек, которому змея подарила рога, должен был сшить маленький мешочек и там его хранить, положить около бурханов, предварительно окропив его молоком, а также символически подарить рогам одежду - оскаль - кусочки ткани белого и желтого цветов. С этого времени человек имел право заниматься лечением (инф. А. С. Бадминова).
По представлениям калмыков, со змеей может встретиться не всякий человек, а только человек с хорошей кармой, с хорошими и добрыми чувствами. Нам всей территории Калмыкии сохранились устные рассказы, повествующие о встрече со змеей. Обычно они следующего содержания, как нам рассказывала А. Нимеева:
«Мой прадед, его звали Баган Буджа, однажды встретился с необыкновенной змеей. Скакал он по безлюдной степи и вдруг конь, дотоле скакавший спокойно, резко остановился. Так, что с места не сдвинешь. Стал тихо ржать. Слез Баган с коня и видит, что поперек дороги лежит змея, с виду необыкновенная - белого цвета и с маленькими рогами. Тогда мой прадед вытащил из кармана белый платок, постелил его перед собой и стал молиться, бить поклоны. Тогда змея подползла к нему поближе и оставила на белом платке свои маленькие рога.
Мой прадед рассказал об этом случае в хуруле. Гелюнги объяснили, что это дар его предков свыше. С помощью змеиных рогов хорошо излечиваются разные опухоли женской груди, а также опухоль коровьего вымени, потертости от седла на теле коня. Человек, которому были подарены змеей рога, должен был аккуратно с ними обращаться, также нарядить их в белую и красную одежду, хранить в мешочке, предварительно положив в него медную и серебряную монету» (инф. А. Нимеева, пос. Эвдык Кетченеровского района).
В настоящее время семья Нимеевых проживает в городе Элисте. До сих пор в семье бережно хранятся змеиные рога, на которые надето множество подарков - омскул, согласно ритуалу. К ним приходят страждущие с целью излечения разных болезней, преимущественно опухолей.
Общим для таких рассказов является так называемый базовый мотив - выспрашивание змеиных рогов с помощью расстилания белого платка. Примечательно, что встреча со змеей в пути человека имеет прямую связь с обрядом отправки в путь. Человеку, отправляющемуся в путь, дарят подарки, преимущественно белого цвета, чтобы дорога была беспрепятственной, в том числе монеты, которые выполняли охранительную роль (Басангова, 2008: 413).
Как видно из обряда со встретившимися змеями, ношение этих предметов в пути носит утилитарный характер. Данный жест с расстиланием белого платка, чтобы получить богатство, а в дальнейшем получить дар лекаря, сохранен в русской традиции. А. Н. Афанасьев приводит рассказ о том, что если на Воздвиженье положить в лесу белый платок, то сюда сползутся змеи с золотыми рожками, станут сбрасывать свои рожки на платок: кто их возьмет, тот будет счастлив. (Афанасьев,1996: 164).
Если у калмыков змея должна встретиться с человеком случайно, то у русских обозначен день, когда в лесу нужно стелить белый платок, чтобы на него заползли змеи. Фольклорная традиция калмыков не сохранила элементов речи, которые должен говорить человек змее. Но попытки узнать язык змей сохранились в калмыцких сказке «О встрече трех мужчин со змеей» из репертуара Санджи Манджикова. Змея предстает перед путешественниками в следующем виде: хвост держит в пасти. Когда стал путник падать на змею, тогда змея высунула свой язык, и человек лизнул его, по просьбе змеи. С этих пор человек стал понимать язык змей (Хальмг туульс, 1968: 204).
По всей видимости, вместе с даром знания змеиного языка, человек получает дар провидения и дар лечение. В этом же сюжете человек, преодолев некоторое расстояние со змеей, на которой он сидит верхом, доезжает таким образом к змее - супруге, которую он излечивает, вытащив большую занозу из ее спины, затем плюнув три раза и посыпав песком. Дар змеи мужчине представляет собой листочек, который он должен был положить перед сном под подушку и уснуть. Так и сделал этот мужчина. С этих пор он стал понимать язык все существ-червей, лягушек, мышей и змей. Об ойратском богатыре Бум Эрдени говорится, что «он с детства знал язык шестидесяти существ» (Монголо-ойратский героический эпос, 1923: 143). Здесь, видимо, обозначено представление о наследственном даре знания языка животных.
Нам удалось записать обряд обучения умению говорить: «Если маленький ребенок не умел говорить, то на помощь звали человека, обладающего красноречием, и тот старался лизнуть язык маленького ребенка» (инф. Б. Манджиева). Калмыки отождествляют змей с духом воды - лусом. Духу воды - лусам приносят жертвы на празднике «усунаршан». В монгольской традиции, если «человеку встретится змея, проглотившая мышь, ее нужно погладить и этот человек становится костоправом» (Баярсайхан, 2002: 54).
Герой калмыцкой сказки в пути часто встречает змею, которая быстро растет. Герой постепенно знакомится со змеиным языком. В сказке описывается ритуал передачи знания змеиного языка: змея просит героя лизнуть ее язык, и с этих пор герой сказки понимает язык змей. Калмыки о человеке с язвительным языком говорят: моєа келті (со змеиным языком).
Т. В. Цивьян отмечает, что «змеи - основообразующий персонаж в модели мира» (Цивьян, 1984: 85). Один из главных героев калмыцкого героического эпоса «Джангар» - Хонгор - связан своим происхождением с нижним миром: его матерью является Шилті Моєа хатн (ханша Хрустальная Змея). В эпосе приведен ряд сравнений змеи с неодушевленными предметами: с прутом, веткой, палкой, ремнем, дорогой. Подтверждают эти уподобления образцы калмыцких загадок, в которых змея сравнивается с плетью, веревкой (Калмыцкие загадки и пословицы, 1960: 230, 235)..
Змеиная шкура применялась при лечении опухолей (хавдр) на коже. Человек, нашедший шкуру змеи, должен был ее высушить и хранить потом в специальном мешочке. Обряд лечения построен на имитативной магии: кожу змеи прикладывают к коже человека.
В устных рассказах калмыков сохранилось представление о змее необычайно больших размеров, отличавшейся от степных гадюк. Змея селилась в местности, богатой родниками, с садами и огородами, и постепенно становилась хозяйкой этих угодий, а также хранительницей расположенного там жилья. В пределах места обитания змеи люди не боялись ее, а при встрече с ней произносили заговор: «Змея, змея, зайди в свою нору» или произносили: «Фу, фу!», посыпали ей вслед золу или песок. Таким же образом заговаривали змеиный след (инф. А. С. Бадминова, 1922 г. р., ики-дербет, род икичонс). Также у каждого калмыцкого рода были тайные знания, которые передавались из рода в род. Таков, например, заговор, говорившийся при рождении ребенка.
Для облегчения родов женщины из рода оргакин пили змеиный отвар. Змеиную шкуру заготавливали летом, предварительно ее высушив. Отвар из кожи змеи выпивали непосредственно перед началом схваток, и тогда ребенок, по мнению информантов, как змея извиваясь, должен выйти из утробы матери. В данном ритуале, записанном от представителей рода, наблюдаются отголоски культа змей. Возможно, текст заговора звучал следующим образом: «Мой ребенок, выйди из материнской утробы, извиваясь, подобно змее» (инф. Людмила Оконова, 28 лет, дербетка, род оргакин, запись автора. Полевой дневник автора, 2006 г.).
Таким образом, в фольклорной традиции калмыков образ змеи многозначен и динамичен, требует дальнейшего изучения. Народные представления о змее сохранились также у современных калмыков.
Автор: Басангова (Борджанова) Тамара Горяевна. | |
| ![Перейти вниз](https://illiweb.com/empty.gif) | | | Змея в мифологии калмыков | |
|
Похожие темы | ![+](https://illiweb.com/empty.gif) |
|
| Права доступа к этому форуму: | Вы не можете отвечать на сообщения
| |
| |
| |
|