Епископы

Епископы являются непосредственными преемниками и продолжателями служения
апостолов. На тесную связь апостольского и епископского служения указывает тот
факт, что Сам Господь Иисус Христос в Свщ. Писании назван не только апостолом
(Евр. 3, 1), но и епископом (1 Пет. 2, 25). В синодальном переводе в этом месте
стоит слово "блюститель". Жребий апостольского служения называется
"епископством" (Деян. 1, 20) (в синодальном переводе - "достоинство").
Несомненно, образ служения апостолов и епископов различен: апостолы совершают
свое служение в масштабах Вселенской Церкви, в то время как служение епископское
ограничено пределами Церкви Поместной. Несмотря на различия в образе служения,
апостолы передали епископам все необходимые для прохождения пастырского служения
полномочия.
О том, что служение епископов есть действительно служение пастырское, говорит
ап. Павел (обращение апостола к ефесским епископам): "...внимайте себе и всему
стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями (в греческом тексте -
епископами), пасти Церковь Господа и Бога..." (Деян. 20, 28).
Благодатные дары передавались апостолами епископам через рукоположение:
"Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с
возложением рук священства" (1 Тим 4 14);
"...напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение"
(2 Тим. 1, 6).
Два этих свидетельства опровергают протестантское мнение, согласно которому в
таинстве священства не преподается никаких особых благодатных даров, отличающих
клирика от мирянина.
На примере Тимофея, ученика ап. Павла, можно показать, что апостолы передали
своим преемникам пастырское служение во всей полноте. Конечно, апостолы обладали
и уникальными дарами, присущими только им, но эти дары не являются существенно
необходимыми для бытия Церкви, без них Церковь не перестает быть Церковью, тогда
как без иерархии Церковь существовать не может. Апостолы передали то, что
существенно для жизни Церкви.
В служении, которое исполнял Тимофей, мы можем различить все три составляющих
пастырского служения:
Учительство: "Проповедуй сие и учи" (1 Тим. 4, 11); "проповедуй слово..." (2
Тим. 4, 2); "...совершай дело благовестника, исполняй служение твое" (2 Тим. 4,
5); "...занимайся чтением, наставлением, учением" (1 Тим. 4, 13).
Священнодействие: "Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником
в чужих грехах..." (1 Тим. 5, 22). Служение Тита, по-видимому, не отличалось от
того служения, которое исполнял Тимофей в Ефесе: "Для того я оставил тебя в
Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам
пресвитеров..." (Тит. 1, 5).
Служение управления: "...обличай, запрещай, увещевай..." (2 Тим. 4, 2);
"...увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя" (Тит.
2, 15).
В протестантской и отчасти в католической литературе существует широко
распространенное мнение, что первоначально в древней Церкви не было различия
между епископами и пресвитерами, что это было единое служение. Это мнение
разделяли и некоторые западные отцы Церкви (блж. Иероним). На христианском
Востоке его никто никогда не разделял. Согласно Восточным отцам, некоторая
неясность в этом вопросе обусловлена отсутствием в ранней Церкви единой
терминологии. Поэтому различные иерархические степени могли называться
по-разному.
Если обратиться к примеру Тимофея, то видно, что его отношение к подчиненным ему
пресвитерам практически не отличалось от тех отношений, которые существовали в
последующее время между епископами и священниками. Во-первых, Тимофей, так же
как и Тит, мог рукополагать пресвитеров, во-вторых, Тимофей имел право
награждать и поощрять пресвитеров: "Достойно начальствующим пресвитерам должно
оказывать сугубую честь..." (1 Тим. 5,17). В-третьих, он имел право разбирать
обвинения, т.е. судить пресвитеров: "Обвинение на пресвитеров не иначе принимай,
как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и
прочие страх имели" (1 Тим. 5,19-20). Служение Тимофея было ограничено пределами
одной Поместной Церкви. Апостол Павел говорит Тимофею: "...я просил тебя пребыть
в Ефесе..." (1 Тим. 1,3). Но как бы ни называлось то служение, которое исполнял
Тимофей, по своему существу оно не отличается от того служения, которое мы ныне
называем епископским.
Учитывая особую важность епископского служения, Церковь всегда тщательно
следила, чтобы сохранялась преемственность епископата, восходящая к апостолам,
чтобы не было тех, кто сами себя поставили во епископы, чтобы не было
самосвятства. Уже во II веке одним из главных аргументов православных в споре с
еретиками, в частности с гностиками, заключался в том, что еретики не могли
документально подтвердить преемство своих епископов от апостолов, в то время как
православные это успешно делали. Так, свщмч. Ириней Лионский ("Против ересей")
пишет: "Мы можем перечислить тех, кто от апостолов поставлен епископами в
Церквах, и их преемников даже до нас". О том же самом говорит и Тертуллиан ("О
предписаниях"): "Пусть покажут начало своих Церквей и объявят ряд своих
епископов, который продолжался бы с таким преемством, чтобы первый епископ имел
своим виновником или предшественником кого-либо из апостолов или мужей
апостольских, долго обращавшихся с апостолами, ибо Церкви апостольские ведут
списки своих епископов именно так: Смирнская, например, представляет Поликарпа,
поставленного Иоанном, Римская - Климента, рукоположенного Петром". Поскольку
благодатью священства во всей полноте обладают только епископы, то, по словам,
Тертуллиана, "без епископов нет Церкви".