Ветхозаветная церковь и обетование Пришествие Спасителя

Итак, первобытный религиозный союз Бога и человека был прерван произволом
человеческой воли. Однако Творец, по Своей любви и милосердию, не оставляет
падшего человека без Своего попечения и заключает с ним новый союз, дает ему
благую весть и надежду на спасение. Бог обещал, что Семя жены сотрет главу змея:
"И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между
семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту"
(Быт. 3:15). Этими словами Бог говорит, что Его Единородный Сын Христос
Спаситель, победит дьявола, прельстившего человеческий род, и избавит его от
греха, проклятия и смерти. Христос Спаситель в этих словах назван Семенем жены,
ибо Он родился на земле без мужа от Пресвятой Девы Марии. Данным Первоевангелием
Бог положил начало Ветхому Завету и вере в грядущего Спасителя, подобно тому,
как мы веруем в пришедшего. Первоевангелие, данное Богом на заре истории
человечества, неоднократно повторялось Им в течение почти всего Ветхого Завета в
притчах, и чем ближе приближался срок исполнения божественного Обетования, тем
яснее становились эти откровения и пророчества.
Таким образом, самый главный смысл Ветхого Завета состоял в том, что Бог обещал
человеческому роду Божественного Искупителя и готовил людей к принятию Его через
многие Свои Откровения. Избрав для сохранения истинной веры еврейский народ,
Господь поддерживал в нем истинное богопознание и богопочитание
сверхъестественными путями, чудесами, пророчествами, прообразами, поэтому в
ветхозаветной религии содержится такое чистое учение о Боге, мире и человеке,
которое неизмеримо возвышается над всеми языческими религиями. Евреи
единственный народ, который веровал в Единого Истинного Бога, видел в Нем Личный
Дух, Существо Премирное, Творца и Промыслителя мира и человека, Существо
Праведное и Святое, Которое и от людей требует святости и богоподобия. "Будьте
святы, как и Я свят", говорит Бог. Таким же возвышенным характером отличается и
учение ветхозаветной религии о человеке. Человек рассматривается здесь как
разумная и свободная личность, созданная по образу Божию и призванная к
богоуподоблению и святости. Но, вместе с тем, это личность падшая, с
поврежденной грехом природой. Она нуждается в оправдании и искуплении. Ожидание
Искупителя и обетования о Нем составляют душу Ветхого Завета.
В противоположность низкой материи языческих религий нравственные законы
ветхозаветной религии поражают своей высотой и чистотой. Любовь к Богу (Втор. 6,
4-5) и к ближнему (Лев. 19, 18) вот две основные заповеди, которые составляют
сущность Ветхозаветного Закона и до которых не мог возвыситься языческий мир. В
то же время, и ветхозаветная религия еще не давала человеку всей полноты истины.
По мысли видного исследователя данного вопроса, профессора архимандрита Платона
(Игумнова),
"при рассмотрении вопроса воздаяния в Ветхом Завете следует обратить внимание на
два принципиальных момента. Первый момент заключается в том, что представление о
воздаянии соединялось с ожиданием земных благ. Ветхозаветные награды были,
главным образом, вещественными, но даже тогда, когда они были духовными,
например, близость к Богу, они прекращались со смертью. В царстве усопших
умершие больше не могли воздавать хвалу Богу.
Второй момент заключается в том, что воздаяние за преступление или за
добродетельный поступок отдельного человека относилось в Ветхом Завете к целой
общности людей. Источником этой идеи служил характер семейных отношений, но
более важной причиной было то, что Бог избрал Израиль и заключил с ним Завет
именно как с избранным и святым народом, а не как с отдельными личностями.
Поэтому Бог мог наказать народ за грех одного человека и дать благословение и
награду за личную праведность другого человека. Очевидный пример всеобщего
наказания история падения человека. Но есть много других подтверждений.
Убийство, совершенное Каином, вызвало умножение беззаконий во всем его роде.
Даже царь Давид своим прегрешением обрек своего сына, родившегося от незаконного
союза, на смерть и свой царский род на беспрерывные войны и бедствия (2 Цар. 12,
7-14). Не только ближайшие потомки, но даже целый род может быть наказан за грех
одного из его представителей.
Таким образом, понимание наград и наказаний в Ветхом Завете сводилось, главным
образом, к благословениям в земной жизни и относилось больше к целому народу,
чем к отдельной человеческой личности".

Ярким подтверждением вышесказанного является содержание завета, заключенным
Богом с потомком Ноя через Сима Авраамом (XX-XIX вв. до Р.Х.), уроженцем Ура
Халдейского, патриархом израильского народа. Бог пообещал ему неисчислимое
потомство, то есть распространение его рода на земле в качестве награды за ту
веру, которую он имел в своем сердце. Господь отблагодарил Авраама наследниками,
ставшими основателями Богоизбранного израильского народа. Среди них его сыновья
Исаак и Измаил, внук Иаков (Израиль), правнук Иуда, по имени которого стали
называть представителей одного из двенадцати колен Израилевых, далекий потомок
царь Давид.