Необходимость и основание религиозного знания в христианстве

3.1. Понятие об Откровении

Выдающийся русский молитвенник и богослов, митрополит Московский Филарет
(Дроздов), (1782-1867), в самом начале своего Катехизиса ставит вопрос: "Откуда
почерпается учение Православной веры?" и отвечает: "Из Откровения
Божественного". А на вопрос: "Что такое Божественное Откровение?", автор
Катехизиса отвечает: "То, что Сам Бог открыл людям, чтобы они могли право и
спасительно веровать в Него, и достойно чтить Его" (Катехизис, с. 4). Бог
открывает Себя и Свою силу двумя путями: естественным и сверхъестественным.
"Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величие, а в
другой Свою волю. Первая сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на
огромность, красоту и стройность Его созданий, признал Божественное
всемогущество... Вторая книга Священное Писание. В ней показано Создателево
благоволение к нашему спасению" (М.В.Ломоносов).

3.2. Естественное Откровение

Все, что Бог открыл нам о Себе в Своем творении, служит первым и самым обычным
источником нашего познания о Нем. На всем Своем творении Господь положил печать
Своего могущества, премудрости, благости и других свойств Своих. Святой апостол
Павел о познании Бога из видимого мира говорит: "Невидимое Его, вечная сила Его
и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они
безответны" (Рим. 1, 20), то есть, как невидимая нами сила ветра познается по
колебанию и шуму деревьев, или как невидимые нами способности человеческого ума
открываются из его произведений: книг, картин, машин и пр., так невидимые
свойства Бога Его вечная сила, премудрость познаются из Его творения. Весь мир
великая открытая книга, в которой человек может читать о Творце Его. Святитель
Григорий Богослов говорит: "Небо, земля, море, словом весь мир есть великая и
преславная книга Божия, красноречиво свидетельствующая о бытии Божием".
Внешняя природа служит откровением Божественной славы, Его всемогущества,
величия и премудрости. Священное Писание говорит: "Сам поднебесную всю
надзирает, знающий все, что на земле, ибо все сотворено Им. Ветров вес и воде
меру..." (Иов. 23, 24-25). "Он распростер север над пустотой, повесил землю ни
на чем. Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними. Он
поставил престол Свой, распростер над ним облако Свое. Черту провел над
поверхностью воды, до границ светы со тьмою. Столпы небес дрожат и ужасаются от
грозы Его. Силою Своею волнует море, и разумом Своим сражает его дерзость" (Иов.
26, 7-12).
В дивном, всем известном 103 псалме Псалмопевец об этом говорит: "Благослови,
душа моя, Господа! Господи Боже Мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и
величием; Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер… Все
соделал Ты премудро…".
Святитель Василий Великий говорит: "В рассуждении веры в Бога предшествует
помышление то, что Бог есть; которое (помышление) мы снискиваем чрез сотворенные
вещи. Прилежно рассматривая творение мира, мы знаем, что Бог премудр, всемогущ,
благ; познаем также и все невидимые Его свойства. Таким образом, Его яко
Верховного Правителя приемлем. Поскольку всего мира Творец есть Бог, а мы
составляем часть мира; следовательно, Бог есть Творец и наш. За этим познанием
следует вера, а за верой поклонение" (Катехизис, стр. 6). Не мог явиться сам
собой мир это великое и прекрасное строение Божие. Если же для малого здания
необходим архитектор, то тем более для мироздания необходим Творец, ибо, по
Апостолу: "…всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог" (Евр. 3,
4). Нужно только смотреть на мир очами духа, и тогда мы непременно усмотрим в
нем сокровенного Бога.
Блаженный Августин пишет: "Однажды я пожелал узнать, где и в каком месте
находится мой Бог. Спросил я землю: "Скажи мне, земля, где мой Бог? Или ты мой
Бог?" Она ответила и сказала: "не я твой Бог". И все, что на ней, то же самое
сказало мне. Тогда спросил я море и все глубины, и животных его: "Где мой Бог?"
И они ответили мне: "Не мы твой Бог: ищи Его выше нас". Спросил я ветер веющий:
"Где мой Бог?" И воздушное пространство со всеми обитателями своими сказало: "Не
мы твой Бог". Небо спросил я, солнце, луну и звезды, но их речь была: "Не мы
твой Бог, Которого ты ищешь". Тогда я обратился ко всем предметам, которые я
созерцал, и сказал им: "Вы ответили мне, что не вы мой Бог; что же вы можете
сказать мне о Нем? И все они громко закричали: "Он сотворил нас!" Воистину, по
словам Псалмопевца, "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает
твердь" (Пс. 18, 1). Несомненно, на Бытие и высочайшие совершенства Бога
указывают нам составные части всего мира.
Мы видим, что все вещи в мире являются, изменяются, преходят. Из этого следует,
что и весь мир, в целом его составе, непостоянен, и значит, существует не от
вечности, а непременно имеет свое начало и получил бытие от Кого-то. Итак, кто
же даровал бытие миру? Без сомнения, мир возник не сам собой, не от слепой силы
или случая. Случай пустое слово и производить ничего не может. "Если бы от
случая зависел порядок мира, рассуждал выдающийся римский философ и оратор
Цицерон (I в. до Р.Х.), то от случая можно бы ожидать и того, чтобы из брошенных
на удачу букв составилась летопись".
Следовательно, вне мира и разум неизбежно должен допустить это есть Сущность не
случайная, а необходимая, вечная, самобытная, совершеннейшая, Которая и даровала
бытие миру. С другой стороны, при всей изменяемости вещей в мире, мы замечаем в
нем удивительный порядок, соразмерность и красоту. От величайших тел, плавающих
в пространствах небесных, до самых ничтожных насекомых, ползающих по земле,
всему дано свое и самое мудрое устройство.
Не одна мертвая природа так громко свидетельствует о бытии Божием. Еще
свидетельствует об этом живое сердце дело Божие в человеке, которое
неопровержимо доказывает нам бытие Божие. Совесть есть зеркало, перед которым
нельзя скрыть ни одного порока; обвинитель, который не дает человеку покоя;
свидетель, которому нельзя противоречить; судья, пред которым нельзя устоять. Об
этом естественном нравственном законе, который имели и язычники, апостол Павел
говорит: "Язычники, не имеющие закона, по природе законное делают… не имея
закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в
сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то
оправдывающие одна другую" (Рим. 2, 14-15).
Естественным Откровением пользовались все святые Отцы и подвижники как самым
доступным и всем известным. В Священном Писании естественное богопознание
признается даже необходимым и обязательным для человека в исканиях Божественной
истины. Книга Иова вменяет в обязанность познавать Бога из Его творения, то есть
естественного Откро-вения: "Стой и разумевай чудные дела Божии" (Иов. 37, 14).
В заключение следует сказать, как нужно созерцать природу, всю красоту ее, чтобы
действительно наслаждаться ею и созерцать в ней ее Виновника. Принимая дар от
наших родных и близких нам, мы любуемся его внешними формами, наслаждаемся
ароматом, вкусом и непременно благодарим дарителя за внимание к нам. Приняв же
от Творца нашего дар, которому нет в мире равного по красоте и совершенству,
который одевает и питает нас по Промыслу Божию, как можем не возблагодарить за
него Создателя? Имя этому бесценному дару Божию природа, имя же черной
неблагодарности безумие. Сама природа, со всеми мудро совершающимися в ней
сложными процессами, свидетель-ствует о том, что она не безразлична;
свидетельствует о том, что Небесный Правитель ее еще более совершенен, чем она.

3.3. Сверхъестественное Откровение
Памятники Откровения

Основным постулатом христианской гносеологии теории познания является тезис,
согласно которому одного естественного Откровения недостаточно для более полного
и истинного познания Бога и мира: рассматривая внешнюю природу и нашу внутреннюю
жизнь, мы приобретаем познания лишь путем собственных органов чувств,
размышлений и умозаключений, а этот путь может быть и ложным. Познание,
основанное только лишь на сенсорном и рациональном постижении окружающей
человека реальности, несовершенно и недостаточно, и может служить только
приготовлением к вере. Вот почему Промысл Божий для спасения людей воспол-нил
это естественное Откровение сверхъестественным.
Сверхъестественным Откровением называется непосред-ственное сообщение Самим
Богом человеку тех истин веры и нравственности, которых человек или не знал, или
недостаточно сознавал, и до ясного представления которых никогда не мог
возвыситься своим разумом. Такое Откровение состоит в том, что Бог, снисходя к
немощи человеческого духа, Сам непосредственно сообщает ему о Себе независимо от
его собственного познания, в восполнение немощи последнего. Провозвестниками
Сверхъестественного Откровения были патриархи и пророки, но в совершенстве
принес на землю Откровение Божие воплотившийся Сын Божий, и распространил его
через Своих учеников и апостолов (Евр. 1, 1-2). Содержанием Сверхъестественного
Откровения служит учение о Боге, Едином по Существу и Троичном в Лицах, об
искуплении людей воплотившимся Сыном Божиим и об освящении их благодатью Святого
Духа, об ангелах, добрых и злых, о человеке, созданном по образу и подобию
Божию, о бессмертии души человека, о Промысле Божием и т.д.
Божественное Откровение распространяется между людьми и сохраняется в истинной
Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.
Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтящие
Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам учение веры,
Закон Божий, таинства и священные обряды. Верное хранилище Священного Предания
Церковь, "Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15).
Святитель Ириней Лионский пишет: "Не должно у других искать истины, которую
легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы
в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может
принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни" (Катехизис, стр. 6).
Под именем Священного Писания разумеются книги, написанные Духом Божиим через
освященных от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обыкновенно эти
книги называются Библией. Всех книг Священного Писания в Ветхом Завете 50; из
них 39 канонических (22 по еврейскому исчислению) и 11 неканонических;
новозаветных книг 27.
Христианская религия, основанная на особенном Сверхъестественном Откровении,
есть религия Богооткровенная, а поэтому христианское учение определяется как
высшее знание о духовных истинах, данных человечеству: Богооткровение
христианское дает просвещение разума, ибо Христос "есть путь и истина и жизнь"
(Ин. 14, 6). До истин, возвещенных Христом, не мог дойти человеческий разум ни в
философии, ни в античной мифологии, ни в естественных религиях. Святой апостол,
возвещая об этом, говорит: "...проповедуем премудрость Божию, тайную,
сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто
из властей века сего не познал; ...дух все проницает, и глубины Божии" (1 Кор.
2, 7-8, 10).
Действительно, Господь избрал проповедниками Своего учения простых Галилейских
рыбаков, и они посрамили высокоумный древнеклассический мир со всей его
премудростью, который "не познал Бога в премудрости Божией" (1 Кор. 1, 21).
Простые Галилейские рыбаки сохранили для мира на все века великие начала
христианства, которые оказались непосильными для человеческой премудрости
древнего мира, ибо "немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее
человеков" (1 Кор. 1, 25). И Бог избрал немудрое мира и немощное мира, чтобы
посрамить мудрых и сильных мира сего, которые без Бога хотели обрести истину.
Христианство всегда было и остается тайной, которую Бог утаил от мудрых и
разумных и открыл младенцам (Мф. 11, 25), чтобы невидящие видели, а видящие
стали слепы (Ин. 9, 39). Ибо ничто так не противно самому существу христианской
религии, как самодовольная и самоуверенная мудрость. Только истинные и глубокие
знания, озаренные Божественным Откровением, приносят человеку пользу, укрепляют
его веру и делают ее сознательной и устойчивой, чего нельзя сказать о
человеческих познаниях, не озаренных Словом Божиим. Как нож, с одной стороны,
может приносить пользу и необходим в домашнем быту, а с другой в руках
разбойника может служить лишь орудием для убийства, так и всякие познания могут
быть полезными и вредными для человека, полезными тогда, когда человек стремится
к Богу, хочет познать Его, когда он свою жизнь, свои знания посвящает на
служение ближнему; вредны, когда они служат только к удовлетворению человеческих
страстей, когда они вызывают в человеке надменность, тщеславие и бесовскую
гордыню.
Святитель Григорий Богослов говорит, что человеческие познания, к которым пришел
древнеклассический мир, пленили его; он много и долго трудился, изучая науки,
которые собрали Восток и Запад, и особенно Афины краса древней Эллады. И,
завершая эту мысль, он говорит: "Но все сии познания, повергнув долу, положил я
к стопам Христовым, чтобы они уступили слову великого Бога, которое затмевает
собой всякое известие и многообразное слово ума человеческого" (Г.Дьяченко, стр.
101).
Но цель Откровения, главным образом, спасение человека, достижение им Царства
Небесного или того райского блаженства, которого он лишился через грехопадение,
ибо конечная цель бытия человека общение его с Богом и достижение им вечного
спасения, а это возможно только с помощью Божественной благодати.

3.4. Необходимость для человека
Сверхъестественного Откровения

Необходимость Откровения связана с ограниченностью и поврежденностью
человеческой природы, вследствие которых невозможны, без особой помощи свыше, ни
начало, ни развитие истинно-религиозной жизни (Рим. 7, 18-24). Кроме этого,
нужно указать на недостаточность для богопознания естественного Откровения.
В возможности Сверхъестественного Откровения также нельзя сомневаться, если мы
верим в живого и личного Бога и убеждены, что человек создан по образу Божию.
Нельзя допустить, чтобы Существо Высочайшее, Которое есть жизнь и сама любовь,
оставило Свое создание, слабое и немощное, без Своего Откровения, вразумления и
просвещения. Без Сверхъестественного Откровения не может быть истинной религии и
правильного понятия о Боге, о чем "от противного" свидетельствуют все языческие
религии. Не в качестве авторитета, а в качестве иллюстрации мысли о
необходимости Сверхъестественного Откровения для самого существа религии
приведем слова поэта В.А. Жуковского, глубокомысленного верующего христианина:
"Бог философический, так сказать, на живую нитку сшитый нашим умом из клочков
его умозаключения, есть только умственный идол, которому, поклоняясь, мы
поклоняемся только самим себе и собственной нашей идее. Эта идея, нами самими
созданная, есть нечто, не могущее иметь с нами никакой взаимности. Вера в Бога
может быть только Откровением, то есть живая вера в Бога и живые отношения к
Нему возможны только при Откровении со стороны Самого Бога человеку. Бог не есть
идея: Он Лицо, живое Существо, Которого наша мысль изобрести, то есть из самой
себя вывести, не может" (П.А. Светлов, т. 1, стр. 30-31).
Между Богом и человеком, при всем их безмерном различии, есть нравственное
сродство, и человек может входить в живое общение с Богом. Бог, как Существо
всеведущее и премудрое, обладает всеми средствами для сообщения людям Своего
Откровения, а человек имеет способность к восприятию этого Откровения.
Итак, Сверхъестественное Откровение необходимо для человека, а со стороны Бога
возможно.