Сущность христианства и его связь с ветхозаветной религией

Все вышеупомянутые и многие другие языческие философские и религиозные системы
Древнего Востока и античности так или иначе имели перед собой цель поиска
Абсолютной, Божественной истины. Однако, основанная лишь на энергии
человеческого разума, эта попытка объяснить тайну Божества и Его отношения к
миру и человеку была лишь призраком действительной истины, или, по образному
выражению одного из богословов конца XIX века, скорлупой для действительного
зерна, которого и недоставало ей (скорлупе). В вопросе Пилата: "Что есть
истина?" есть невольное выражение результата того поиска, который является собой
содержание философии древнего мира. Абсолютная истина должна была выйти не из
изможденной долгими исканиями силы человеческого духа; она должна была вступить
в историю как дело Божие, и выступить в лице Того, Который мог сказать о Себе:
"Я есть Путь и Истина и Жизнь" (Ин. 4:6). Итак, язычество есть религия ищущая,
но ее искание, как известно, привело мир к пессимизму и разочарованию.
С другой стороны, религия ветхозаветная есть религия надежды, которая, как
Божественное Откровение, возвышается над религиями языческими, она есть вера в
Бога-Творца. Через весь Ветхий Завет проходит веяние Божественного величия, пред
которым всякая тварь есть прах и пыль. Высоко над всем сотворенным возвышается
Всемогущий, Которого не могут обнять небеса всех небес, для Которого небо есть
Его Престол, а земля подножие ног Его, Который скажет и делается, повелевает и
все осуществляется.
Другим преимуществом, которое Израиль имел перед языческим миром, было сознание
им святости Бога. Нигде нет такого поразительного сознания греховности человека,
как в ветхозаветной религии; в ней мы слышим сильные вопли, исходящие из
скорбной и грешной души, особенно в покаянных псалмах Израиля; нигде нет
подобного сознания той непроходимой пропасти, которая отделяет греховного
человека от Пресвятого Бога. Ни один человек не может перейти этой бездны, и ее
может заполнить только Благодать. Иудеи, глубоко сознавая такое положение, жили
надеждой и ожиданием пришествия Обетованного Мессии, благодать Которого покроет
все преступления народа, запечатает все грехи, загладит все беззакония и очистит
все неправды его (Дан. 9, 24-27), с Пришествием Которого начнется новый, вечный
союз Бога с человеком. Поэтому ветхозаветная религия носила лишь временный
характер и должна была уступить место другой, еще более совершенной и уже вечной
религии, т.е. христианству. Иудейство, как и языческие религии, носило следы
духа времени, условий местности, национальности и т.д.
Христианство свободно от всех этих ограничений; оно не делает различия между
племенами, народами, возрастом и состоянием людей, но обнимает всех людей, всех
возрастов, состояний и положений, т.е. оно не ограничено ни народом, ни местом,
ни временем. Христианство есть религия общече-ловеческая, универсальная,
вселенская религия; в ней "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания и необрезания,
варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол. 3, 11).
Догматическое и нравственное учение Ветхого Завета также было неполным: оно лишь
готовило, воспитывало человечество к принятию Христа и потому имело только
временное значение. Ветхий Завет был пестуном народа Божия во Христе, то есть
являлся детоводителем ко Христу, готовил Израиль к принятию Мессии, к принятию
вечного Завета (Гал. 3, 24; Евр. 8, 5; 10, 1).
Этот подготовительный характер ветхозаветной религии сознавали и сами
ветхозаветные пророки, которые, с одной стороны, говорили о превосходстве
иудейской религии над язычеством, а с другой устремляли свои взоры к будущему,
ибо Ветхий Завет указывал только на то, что нужно делать и как делать, но сил
для исполнения этого не давал, не было благодати, и поэтому даже ветхозаветные
праведники не могли исполнить всего написанного и находились под клятвой Закона.
Таким образом, язычество религия ищущая, иудейство религия надеющаяся, а
христианство есть осуществление того, что искало язычество и на что надеялось
иудейство. То, на что надеялся Израиль, действительно осуществилось в Лице
Иисуса Христа, Который ради нашего спасения сошел с небес и воплотился от Духа
Святого и Марии Девы и явился на земле как Богочеловек. Божественный Дух некогда
в творении воплотил жизнь в материи, а теперь Сам, когда исполнилось время,
воплощается; Он принял на Себя человеческое естество. В Лице Иисуса Христа
исполнилось ветхозаветное пророчество, открывшееся Первоевангелием и
окончившееся последними предсказаниями о Мессии пророков Аггея, Даниила и
Малахии. Он Тот обетованный Мессия, Который, по пророчеству Исайи, взял на Себя
грехи всего мира и безропотно понес их до Голгофы, как Агнец, ведомый на
заклание. На Голгофе совершилось спасение человеческого рода, упразднение
державы смерти, то есть власти дьявола над человеком, удовлетворение правосудию
Божию, осудившему человека за преступление на смерть.
Христос Тот, Который, по пророчеству Исайи, "не воспрекословит, не возопиет...
Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит
суду победы". Наконец, Он Тот обетованный Мессия, на Которого указал св. пророк
Иоанн Креститель: "Вот Агнец Божий, берущий на Себя грех мира". Он Тот, Который,
по словам апостола Павла, "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть
равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным
человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти,
и смерти крестной" (Филип. 2, 6-.
Итак, Иисус Христос, Его жизнь, учение, вольная крестная смерть, избавляющая нас
от греха и его следствий, Воскресение, учение о Святой Троице составляют собой
сущность христианства. Христианство тесно связано с ветхозаветной иудейской
религией, без последней оно, как исключительное явление в истории человечества,
как сверхъестественное явление, во многом будет непонятным историческим фактом.
Для ветхозаветной религии христианство осуществление ожидаемого и окончательное
восполнение учения о Боге, мире и человеке, ибо Христос Спаситель принес на
землю Божественную Истину в полноте и совершенстве (Евр. 1, 1-2; 1 Кор. 2, 7-3,
10). Следовательно, христианство заключает в себе всю истину.