Почитание Божией Матери

Православный христианин почитает пресвятую Деву Марию из рода праведного Авраама и псалмопевца Давида (из которого Промыслом Божиим определено было произойти Спасителю), обрученную старцу Иосифу из того же рода для Её охранения как «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим... Присноблаженную и Пренепорочную Матерь Бога нашего». Это почитание основано на слове Божием, на вере в особые Ее достоинства.

Величие Пресвятой Марии утверждено на первых страницах св. Евангелия. Как повествует святой евангелист Лука, Архангел Гавриил был послан от Бога в Галилейский город Назарет к Деве Марии, «и вшед к Ней рече: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою: благословенна Ты в женах... Обрела бо еси благодать у Бога» (Лк. 1, 26-30). Получить благодать Божию, стать благословенной среди всех жен­щин, услышать от Небесного Вестника: «Господь с Тобою» - и не только по Божию вездесущию, но по ближайшему сродству - это и есть подлинное величие.

И вскоре «Дева Мариам» пророчески возвестила: «Отныне ублажат Мя вси роды» (Лк. 1, 27, 48). Если так сказала Сама Пресвятая Дева, и эти слова записал св. Евангелист, то никто не вправе, называясь христианином, не почитать Ее! Святой евангелист Лука оставил и еще весьма важное свидетельство, объединяющее в одно целое похвалу Пресвятой Ма­рии от народа и от Ее Божественного Сына. «Воздвигши, - пишет святой Евангелист, - некая жена глас от народа, рече Ему: блажено чрево носившее Тя, и сосца, я же еси ссал. Он же рече: темже убо блажени слышащий слово Божие и хранящий е» (Лк. 11, 27-28). Изъясняя эти евангельские слова, Рязанский митрополит Стефан Яворский (+ 1722) говорит: «Этим Своим изречением Христос не только не отрицает похвалы оной женщины, воздаваемой Богородице, но ответом Своим еще более усиливает по­хвалу Матери Своей.

Ибо здесь нужно взять в рассуждение то, во-первых, что значит зачать и носить слово Божие плотию, и то, во-вторых, что значит зачать и носить слово Божие мыслию. За первое по­хвалила Богородицу оная женщина, когда сказала: «Блажено чрево, носившее Тя», за второе же Сам Христос похвалил Ее, когда сказал: «Блажени слышащий слово Божие и хранящий е».

Обе сии похва­лы или, лучше, блаженства по истине принадлежат Богородице; ибо Она прежде сердцем, нежели чре­вом, прежде мыслью, нежели плотью, прежде духом, нежели телом, прежде миром, нежели утробою за­чала Христа, и не зачала бы плотью Христа, если бы прежде не зачала Его верой». Вся Святая Троица почтила Пресвятую Деву: Бог Отец - Своим благоволением, Сын - воплощением, Святой Дух - осенением.

Особыми достоинствами Пресвятой Марии, за которые особенно и почитают Ее христиане, являются Приснодевство и Богоматеринство.

Пресвятая Мария пребывала и пребывает Девой прежде рождения Спасителя, при рождении и после рождения. С древних пор имя Дева стало как бы Ее собственным именем.

Святый апостол и евангелист Матфей повествуя об обстоятельствах Рождества Христова ссылается на Ветхозаветное предсказание пророка Исайи: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Мф. 1, 23; см. также Ис. 7, 14).

Указание на приснодевство усматривается и в видении пророка Иезекииля о восточных вратах храма: «Сия бяху затворенна. И рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключенна» (Иез. 44, 1-2).

В Новом Завете имеется ряд свидетельств о Приснодевстве Марии. Так, повествуется, что когда Ар­хангел возвестил Пресвятой Марии о рождении от Нее «Сына Вышнего», Она в недоумении спросила: «Како будет сие, идеже мужа не знаю?» (Лк. 1, 32, 34). Этот вопрос, поставленный в то время, когда Она была обручена старцу Иосифу, означал, что Пресвятая Мария оставалась верна обету девства, а правед­ный Иосиф был Ее стражем. Это же следует и из дальнейшего повествования. Архангел отвечает Деве: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: темже и раждаемое свято, наречется Сын Божий» (Лк. 1, 35). А когда праведный Иосиф, не зная свершающейся тайны спасения, хотел, никому ничего не говоря, отпустить Пресвятую Деву, явился ему во сне Ангел и открыл: «Не убойся прияти Мариам жены твоея: рождшеебося в Ней от Духа есть Свята» (Мф. 1, 20)

О том же единогласно учат св. отцы Церкви. Они говорят: «От князя века сего сокрыто было дев­ство Марии» (Св. Игнатий Богоносец I век).

«Дух Святой тщательно указал рождение (Еммануила) от Девы» и Он «родился от Девы из рода Давидова» (Св. Ириней Лионский). «Природа никогда не знала родившей девы. Благодать же явила и родившую, и сохранила Деву; соделала Ее Матерью и не повредила девства... О земля ненасеянная, произрастившая спасительный плод!» (Деяния Вселенских Соборов). Исповедование веры св. Церкви в истину Приснодевства Пресвятой Марии нашло свое выражение в древнейших символах, начиная с Апос­тольского. Это верование засвидетельствовано на Вселенских Соборах, особенно на Третьем Вселенском Соборе.

А святые отцы Пятого Вселенского Собора решительно заявили: «Если кто не исповедует два рождения Бога Слова, одно прежде веков от Отца, безвременно и бестелесно, а другое в последние дни, когда Он сошел с небес, и воплотился от святой преславной Богородицы и Приснодевы Марии, и родился от Нея, тому да будет анафема»

Как может зачаться и родиться младенец не нарушая печати девства? - Там, где действует всемогущая воля Божия - побеждаются естества уставы. Так же, как произошла силой Божией вода из цель­ного и невредимого камня (Исх. 17, 1-7). Как купина горела и не сгорала (Исх. 3, 2-3). Как Спаситель после Своего славного воскресения входил к ученикам сквозь затворенные двери (Ин. 20, 19, 26). Поэтому святая Церковь воспевает в день Светлого Христова Воскресения: «Сохранив цела знамения, Христе, воскресл еси от гроба, ключи Девы невредивый в рождестве Твоем, и отверзл еси нам райския двери».

«Святую Деву, - утверждает св. Кирилл Александрийский в деяниях Третьего Вселенского Собора, - не представляют иначе, как Богородицей». К упомянутым свидетельствам можно присоединить и другие - не менее важные. Так, едва Пресвятая Дева «обретеся имущи во чреве от Духа Свята» (Мф. 1, 18) и «во дни тыя» направилась в дом Захариин, чтобы приветствовать свою родственницу Елизавету, последняя при встрече с Ней не только «велиим гласом» назвала Ее благословенной в женах, но и исповедовала Ее матерью своего Господа, или, что то же, - Богородицей. Примечательно, что св. Евангелист отметил: Елизавета исповедала сие не сама по себе, не от себя, а «исполнися Духа Свята» - по внушению Духа Святого (Лк. 1, 39-41).

Строго следуя учению Священного Писания, св. отцы Церкви говорят: «Бог наш Иисус Христос, по устроению Божию, зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого» (Св. Игнатий Бого­носец I век). «Тот, которого Бог обещал Давиду от плода чрева его восставить (как) Царя Вечного, есть Тот Самый, Который родился от Девы из рода Давидова» (Св. Ириней Лионский).

«Сын Божий, прежде веков рожденный от Отца и напоследок дней воплотившийся от Девы, родившийся, Ему только ведо­мым образом, бессменно и неизреченно, сохранивший девство не растленным... Кто отрицает, что Ма­рия родила Бога, тот не увидит славы Божества Его» (Преп. Ефрем Сирии). «Если кто не признает Ма­рию Богородицей, то он отлучен от Божества, - пишет Святитель Григорий Богослов. Святая Церковь устами св. отцов учит: Дева Мария родила не простого человека, но Бога во плоти и потому почитается Богородицей.

Будучи Божией Матерью Пресвятая Дева остается и вечной любящей человечество Матерью, его Молитвенницей и Заступницей... В св. Евангелии мало говорится о Ней, чем лишний раз подтверждается Ее глубокое смирение и великая кротость. Но святой евангелист Иоанн, попечению которого Спаситель со креста вручил Свою Мать, рассказывает об одном событии, когда ярко проявилась совокупность достоинств Девы Марии и, прежде всего, Ее любовь к людям, забота о них.

Господь наш Иисус Христос вместе с учениками был позван на брак в Кану Галилейскую. Была здесь и Его Мать. Случилось, что на браке не хватало вина. И Матерь Божия обращается к Сыну со словами: «Вина не имут». А слугам Она тут же говорит: «Еже аще глаголет вам (Христос), сотворите» (Ин. 2, 1-5). В этих простых словах глубо­кое содержание. Богородица не повелевает властью Своему Сыну: дай им вина, сотвори чудо и про­славь Себя и Меня! Нет! Она смиренно, кротко говорит о горечи жениха. Скорее всего эти слова надо принимать лишь как размышление вслух:ведь Она знала, что перед Ней Всеведущий Господь, Которому ведомы все тайны. Но Она размышляет, а вернее - ходатайствует, ибо Она заботливая, любящая человечество Мать. В этом ходатайстве проявились и другие великие достоинства Пресвятой Девы: непоколебимая вера и несомненная надежда - Она и верила во всемогущую силу Сына Божия и надея­лась, что Он исполнит Её благое прошение. Что именно такое имела убеждение Заступница, свидетельствует Ее распоряжение слугам жениха: что скажет вам сын, то и делайте!

Будучи близкой людям в их нуждах еще при Своей земной жизни, Она такой же пребывает и уйдя в обители Своего Божественного Сына - как гласит св. Церковь о Ней: «Во успении мира не оставила еси, Богородице» (из тропаря на Успение Божией Матери). О постоянном небесном заступничестве Божией Матери нагляднейшим образом свидетельствуют Ее многочисленные чудотворные иконы, через ко­торые много излилось благодати Божией и продолжает изливаться.

Само название св. икон напоминает нам о великой любви Божией Матери, о близости и скорому заступничеству к роду человеческому: «Взыскание погибших», «Воспитание», «Всех скорбящих Радость», «В скорбех и печалях Утешение», «Милу­ющая», «Нечаянная Радость», «Отрада», «Скоропослушница», «Спасительница утопающих», «Споручница грешных», «Умягчение злых сердец», «Утоли моя печали», «Целительница»... Список можно про­должать на основании наличия св. икон Милостивой или исторических данных, но он никогда не будет закончен, ибо Ее пребывание среди людей не прекращается.

Молитвенное почитание в Православии Пресвятой Девы Марии велико. Нет ни одной православ­ной семьи, в доме которой не было бы ее святой иконы. Нет ни одного православного христианина, жизнь которого так или иначе не была бы соединена с памятью Божией Матери или с молитвенным обращением к Ней. В богослужении же Православной Церкви пречистое, преблагословенное имя Ее по­минается и призывается всегда.

Святая Православная Церковь, прославляя Пресвятую Деву Марию, наставляет, что почитать Ее должно не как Бога, а как Святейшую всех святых, что воздаваемая Ей честь относится к Самому Богу. Православные христиане поклоняются Богородице с величайшим благоговением, ибо после Бога нет ни­кого более достойного их любви - Она Сама больше других праведников любит спасенных страдания­ми Сына Ее и скорее всех приходит на помощь. Она ближе всех стоит к верным Ее Сыну. С почитанием Божией Матери в Православной Церкви соединяется особая теплота, нечто родное, дорогое, свое. Отними это почитание - придет холод.

Наконец, благоговение перед Божией Матерью есть лучшее средство, одна из самых действенных сил к подлинному покаянию, исправлению, к преуспеванию в духовной жизни. Через Нее сошел Бог на землю, и через Нее восходят на Небо - к Богу.

Ея же всесильными молитвами да сподобимся и мы жизни вечной во Христе Иисусе Господе нашем, Ему же со Отцем и Святым Духом слава и держава во веки. Аминь.