Действительность Вознесения Христова

В арсенале противников христианской веры имеются две гипотезы, посредством
которых пытались в различные времена оспорить действительность Вознесения Иисуса
Христа.
Первая гипотеза - иудейская, согласно которой Вознесение есть выдумка учеников.
После того как ученики украли тело из гроба, они, согласно иудейской версии,
вынуждены были Его где-то спрятать, иначе никто не поверил бы проповеди о
Воскресении, и объяснили исчезновение тела тем, что Христос якобы вознесся на
небо. С такими взглядами в середине II века полемизировал мученик Иустин Философ
("Разговор с Трифоном иудеем").
Вторая гипотеза - мифологическая, которая в советское время активно
эксплуатировалась атеистической пропагандой. Суть этой гипотезы сводится к тому,
что различных героев древности люди часто возносили на небо, например Илию,
Еноха, Геркулеса, Диониса, Персея и т. д. Распространение новой веры во Христа и
прославление Иисуса Христа стимулировало и миф о Его Вознесении. В подтверждение
этой гипотезы ссылаются на противоречия, которые якобы имеют место в
повествованиях евангелистов. В частности, утверждается, что о Вознесении говорит
только ев. Лука, ев. Марк лишь вскользь упоминает об этом событии, а евв. Матфей
и Иоанн вообще ничего не знают о Вознесении. При внимательном чтении Евангелия
от Матфея и от Иоанна не остается сомнения в том, что эти два евангелиста знали
о Вознесении. Правда, само это событие ими не описывается, но тем не менее
некоторые их высказывания свидетельствуют, что им было известно о Вознесении.
Например, в Мф. (26, 64) Господь на суде у Каиафы говорит: "Отныне узрите Сына
Человеческого, сидящего одесную силы". Сидение одесную Бога предполагает
Вознесение. У ев. Иоанна также присутствует знание о Вознесении: "Никто не
восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий" (Ин. 3,13).
"Увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде" (Ин. 6,62).
Апокалипсис, авторство которого также принадлежит ап. Иоанну, не оставляет
сомнений о том, что ап. Иоанн знал о Вознесении.
В прошлом столетии протестантский немецкий теолог Гревс предложил т.н. теорию
многократных вознесений. Гревс пытался объяснить, где находилось человечество
воскресшего Христа в перерывах между Его явлениями ученикам. Гревс предполагал,
что каждый раз Господь возносился на Небесный Престол и выделял по крайней мере
3 таких момента. Первый - после явления Марии Магдалине (Ин. 20,17-18), когда
Господь сказал Марии: "Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу
вашему". Второе упоминается у ев. Марка (Мк. 16,19), конкретное время здесь не
указано, но известно, что после некоторой беседы с учениками. Третье описано у
ев. Луки (Лк. 24,51). Теория Гревса представляет собой пример богословского
любопытства, когда пытаются узнать то, что в Свщ. Писании не открыто. Мы не
знаем, где пребывал Господь по Своему человечеству в промежутки времени между
Его явлениями ученикам. И само это знание, если бы оно и было для нас доступно,
очевидно, никакого существенного значения для нашего спасения иметь не может.
Почему нельзя согласиться с этой теорией? Во-первых, потому, что она находится в
полном противоречии с Преданием древней Церкви. Апостолы говорят только об
однократном Вознесении. В литургических текстах, в творениях свв. Отцов также
говорится только о единичном случае Вознесения. Кроме того, у ап. Павла учение о
единичности Вознесения приобретает догматический характер. Ветхозаветным
прообразом Вознесения Христова было вхождение ветхозаветного первосвященника во
Святая Святых Иерусалимского храма, которое совершалось один раз в году, в день
очищения. Вхождение первосвященника во Святая Святых совершалось ежегодно, так
как сами по себе ветхозаветные жертвы, будучи лишь прообразами Жертвы Христовой,
не могли уничтожить и изгладить грехи. В отличие от иудейских первосвященников,
Господь, по словам ап. Павла, "не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию,
однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9,12). Таким
образом, однократное вхождение в небесную Скинию обусловлено всеобъемлющим
характером Жертвы Христовой, которая, будучи единожды принесена, доставляет нам
полное Искупление. В силу этого теория Гревса о многократном вознесении
православным богословием усвоена быть не может.