"Чаю воскресения мёртвых и жизни будущаго века. Аминь"

3.1. Почему земная история должна кончиться?

В этой главке пойдет речь о чрезвычайно распространенной сегодня теме, правда,
вышедшей за рамки христианской традиции - о конце света, о конце истории. Почему
христиане чают жизни будущего века? И как соотносится это чаяние с
распространенными сегодня толками о конце истории?
"Конец истории?" - так называлась статья американского политолога Фрэнсиса
Фукуямы, вышедшая в 1989 г. В ней он писал, что с падением коммунизма у
либеральной идеологии не осталось реальных противников. И это не просто конец
определенного периода европейской истории. С его точки зрения, это конец мировой
истории как таковой. Теперь либерализму остается только распространить свое
влияние по всей планете и сделать его таким же стабильным, как и на Западе.
Фукуяма пишет, что западные государства живут в "постистории".
Конечно же, философ выразил далеко не только свое мнение, но, фактически, мнение
западного общества в целом. Даже не столько мнение, сколько самоощущение.
Прогресс, о котором вдохновенно говорили классические мыслители, сегодня стал
просто обыденной реальностью. Запад построил "земной рай" и, пусть на уровне
сознания об этом не всегда заявляется четко, зато на уровне души в это верят
почти все члены западного общества. Запад больше всего дорожит своей
цивилизацией.
Чего же еще хотят христиане в этих условиях, когда современные стиральные машины
выполняют все операции за максимально короткий период времени, а информация
облетает планету за секунду, когда возможно прямое общение по Интернету между
жителями Австралии и Франции и т.д.? В этих действительно небывалых условиях
христиане хотят поразительной и иногда непонятной современному человеку вещи -
они хотят жить.
Естественно, речь идет о духовной жизни. Запад стал антихристианским не только в
том смысле, что он, например, бомбит православную Югославию или отказывается
упоминать о христианстве в преамбуле к конституции ЕС (хотя и в этом тоже), но и
в том, что сегодня он предлагает наиболее комфортный вариант земной жизни, чем
какая-либо цивилизация в мировой истории. Конечно, искушение ценностями земной
жизни имело место всегда - но, видимо, оно никогда не было таким всеобъемлющим,
универсальным, охватывающим всю цивилизацию. Впрочем, это не означает, что
человек не может справиться с этими искушениями, даже живя в самом ее сердце.
Христиане даже сегодня, когда земная жизнь представлена столь комфортно, чают
жизни будущего века. Это значит, что они по-прежнему, как и в первые века
христианства, не считают земную жизнь полнотой жизни, полнотой бытия, что,
конечно же, отнюдь не означает, что христианство выступает за самовольный уход
из жизни - наоборот, это считается смертным грехом.
В чем проявляется эта неполнота? Если говорить в целом, - во зле, в том, что
здесь зло и добро сосуществуют. Сколько бы цивилизация ни усовершенствовала
материальные условия жизни человека, его дух от этого лучше не станет. А многие
считают, что, наоборот, изнеженный цивилизацией, он станет даже хуже. На вершине
технологического прогресса мы видим человека, который по своему душевному
состоянию часто не отличается от диких кочевых орд дохристианских времен, только
вместо колесницы у него - оружие массового поражения. Итак, зло, небытийность
внутри человека.
Далее. Неполнота проявляется и в телесной жизни - это болезни, а главное -
смерть. Выше говорилось, что христиане считают главным злом внутреннее, а не
внешнее. Однако это не значит, что они видят в болезни и смерти добро. С точки
зрения христианского учения, полноценная человеческая личность - это душа вместе
с телом, а не душа без тела. И, естественно, для этого тела не должны быть
характерны болезнь и смерть. И болезнь, и смерть, в целом зло в видимом мире
есть следствие грехопадения человека, отпадения от Бога Адама и Евы. Поэтому
чаяние жизни будущего века - это чаяние возвращения всего мира - за исключением
падших духов и осужденных грешников, - к Богу, к жизни в Боге.
Интересно, что современное западное общество тоже пытается по-своему
"преодолеть" и болезнь, и смерть. Один из элементов его идеологии - здоровый
образ жизни. Это попытка как бы вырваться из тисков старения, деградации тела.
Попытка, конечно же, искусственная. То же самое и в отношении смерти - это
знаменитое зловещее клонирование, уже объявленное и католической, и православной
Церквями как безбожное дело. Земной человек пытается решить проблемы зла в мире
своими скудными средствами и ничего, кроме уродства, у него не выйдет.
Мир стал "во зле лежащим" из-за грехопадения, то есть причина зла в мире связана
с отношениями между человеком и Богом, и именно в этой сфере возможно и
восстановление мира в Божественной Жизни, творение "новой земли и нового неба".

3.2. Что такое жизнь будущего века?
Жизнь будущего века - это не коммунизм. Сегодня во многих недалеких учебниках,
например, по философии истории, как-то запросто "научно" утверждается, что такие
"общественные" цели, как Царство Божие, коммунизм (!) и торжество белой расы
(!!! имеется в виду идеологическая цель, декларировавшаяся
национал-социалистами), чуть ли не равноценны. И хотя между тоталитарными и
традиционными обществами можно найти некоторые общие социальные черты
(коллективизм, авторитарность и т.д.), это совсем не одно и то же, что сказать,
что указанные цели равноценны. Именно по этой причине и нацизм, и коммунизм -
это очень быстротечные моменты в развитии общества, православие же было
вдохновляющей силой всего русского общества 10 веков, а для многих в России оно
и сегодня остается таковой.
Коммунизм - это политическая утопия, материалистический идеал. Вспомним, что, по
Марксу, сначала удовлетворяются материальные потребности человека и уже потом -
духовные (в принципе, западное общество в своей массе так и думает).
Конечный идеал христианства - иной. Он глубже, он духовен, именно поэтому он и
не является случайным в истории, как коммунизм (не говоря уже о нацизме). Жизнь
будущего века - это одновременно и пророчество о том, что будет происходить за
пределами истории, и призыв к человеку осуществлять этот идеал уже "здесь и
сейчас".
По православному учению, история закончится Вторым Пришествием Иисуса Христа, в
котором Он явится уже во славе и величии, а не в "образе раба". Второе
Пришествие - это жатва проповеди Христа, конец времени выбора каждого человека
между истиной, которую принес Христос, и ложью мира сего. По Пришествии
произойдет воскресение из мертвых, причем одни будут воскрешены в "воскресение
жизни", а другие - в "воскресение осуждения". Затем начнется Страшный Суд, на
котором козлы (осужденные грешники) будут отделены от овец (праведников).
После этого и наступает жизнь будущего века - обожение всей твари, Царство Божие
в силе и славе, жизнь, в которой уже не будет времени, смерти, тления, всякого
зла. Вот как ее описывает современный православный богослов епископ Илларион
(Алфеев): "после всеобщего воскресения Христос наполнит Собою всякую
человеческую душу и все творение, и уже ничего не останется вне Христа, но все
преобразится и просияет, изменится и переплавится" (Игумен Илларион (Алфеев).
Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. - Клин:
"Христианская жизнь", 2000 - 301 с. С. 278).
Возможно, современному человеку все эти слова о конце света и будущей жизни
покажутся устаревшими, слова же о Страшном Суде - даже жестокими. Однако эти
слова - от Самого Христа (в том числе и о Страшном Суде), а Он сказал: "Небо и
земля прейдут, но слова Мои не прейдут". Так можем ли мы проигнорировать Его
слова?
Что же касается Страшного Суда, то это не "жестокость", а… уважение к свободе
человека. Рай - это, опять-таки, не коммунизм, который, по учению Маркса, должен
был наступить необходимо. Царство Божие тоже наступит, - потому что неложны
обетования Божии - но в него войдут те, кто принял в свое сердце весть об этом
Царстве, кто чает его, а не те, кто выбрал как принцип своей жизни другое
царство - царство земное.
Все, о чем здесь идет речь, есть великая тайна, которая хранится Церковью
неприкосновенно. К сожалению, эти выражения - "Второе Пришествие", "Страшный
Суд", "Царство Божие", "Рай" - уже слишком затерлись, они употребляются даже вне
христианской традиции. В то время как они далеко не исчерпывают, а лишь
указывают на определенные духовные реалии.
Для христианина очевидно, что этот падший мир должен кончится и что та встреча,
которая произошла в его личной жизни со Христом, должна стать вселенским,
космическим событием. Ибо мир, в котором добро и зло сосуществуют, не может
существовать всегда.