Богодуховенность священного писания

4.1. Свидетельства самого Священного Писания

Под Богодухновенностью Священного Писания в богословской литературе понимается
тот факт, что все 66 книг, вошедших в канон Библии, были написаны богоизбраными
мужами под при непосредственном водительстве Святого Духа. Свидетельства о
богодухновенности Библии можно сгруппировать в два отдела: первые присутствуют в
самом Священном Писании, другие укореняются в соображениях человеческого разума.
Господь, обращаясь к пророку Моисею, говорит: "итак пойди, и Я буду при устах
твоих и научу тебя, что тебе говорить" (Исх. 4, 12). Пророк Давид восклицает:
"Дух Госпо-день говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар. 23,2).
Сам Спаситель часто ссылается на Писание Ветхого Завета. Он пользовался
ветхозаветным Писанием как оружием против искусителя. Господь называет Священное
Писание словом Божиим: "…устраняя, говорит Он книжникам и фарисеям, слово Божие
преданием Вашим…" (Мк. 7, 13), приписывает непогрешимость его истинам, говоря
"Не может нарушиться Писание" (Ин. 10, 35); или: "Не думайте, что Я пришел
нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно
говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не
прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. 5, 17-18).
Так же относились к ветхозаветному Писанию и ученики Господа. Апостол Петр прямо
говорит: "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но
изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1,
21); а апостол Павел к Тимофею пишет: "Все Писание богодухновенно и полезно для
научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим.
3, 16).
Сам Христос не оставил никаких писаний. Он был послан возвестить Благодать и
истину словом уст Своих и избавить человеческий род Своей смертью и Воскресением
от вечного осуждения. Он был не составителем, а Тем, жизнь Кого описывает
Священное Писание. Священное Писание должно было говорить о Нем, но не быть
написанным Им. Своих апостолов Господь сначала также посылал не для того, чтобы
они писали, а чтобы проповедовали: "…идите, научите все народы..." (Мф. 28, 19);
"…проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк. 16, 15).
Кроме указанных исторических свидетельств, взятых из самой Библии, о
происхождении ее от Самого Бога свидетельствует сущность содержащегося в ней
всего учения, то есть сама Библия, внутренними своими свойствами, которые
отличают ее от всех книг человеческого творения, свидетельствует о своем
сверхъестественном происхождении.
Первый признак истинности Откровения есть высота изложенного в нем учения.
Священное Писание содержит учение о Боге, о духовном мире, о душе и о жизни
вечной. Все это столь высокие предметы, которых человек сам собой никогда не мог
бы вполне постигнуть, если бы Сам Бог не сообщил людям об этих предметах путем
Своего Сверхъестественного Откровения. Ум человеческий приходит к заключению о
Божественности Библии через сравнение ее учения с высочайшими и лучшими
созданиями человеческого ума (например, в области философии). Такое сравнение
приводит к мысли, что Библия не только есть Книга книг, то есть первая из
человеческих книг, но что она сверхчеловеческая Книга по высоте, чистоте и
соответствию ее учения со всеми истинно-человеческими потребностями духа.
Замечательное единство содержания, гармония между отдельными библейскими книгами
проходит через все Священное Писание. В нем заключается изумительная полнота
мыслей, знаний, фактов. Но через все проходит одна и та же мысль. Из всех его
отдельных частей веет один и тот же дух религии, оно во всех своих отдельных
частях преподает одно и то же учение, провозглашает одни и те же великие истины,
указывает нам один и тот же путь спасения, раскрывает одно и то же
домостроительство Божие. Это единство Священного Писания поистине достойно
всякого удивления.
Несмотря на такой огромный период времени, в который были написаны все
ветхозаветные книги, а этот период обнимает собой, по мнению различных
богословов, от тысячи до полутора тысяч лет, все же Библия по содержанию
составляет одно целое. Хотя она была написана самыми различными авторами, при
самых различных обстоятельствах и условиях, для самых различных целей, в самых
различных стилистических формах и, тем не менее, какое изумительное единство
духа и всего миросозерцания являет она собою. Во всем мире, во всех литературах
народов нельзя указать ни на одно произведение собственно человеческого
творчества, хотя бы только чуть похожее на это. "Чем более углубляешься в Новый
Завет, тем более открываешь, что это не случайное собрание отдельных сочинений,
но целое, связанное внутренней связью... Такую же связь мы наблюдаем между
Ветхим Заветом и Новым: как удивительно согласованы друг с другом начало и конец
Библии от творения неба и земли до нового неба и новой земли будущего века!"
(Лютгардт). Священное Писание составляет одно целое; оно не есть как бы сборник
сочинений, оно есть одна книга, один организм, в котором каждая часть
необходима; в нем нет ничего случайного, излишнего.
Те, кто писали отдельные части Священного Писания, очень часто даже совершенно
не знали друг о друге, ничего не знали и о целом, для которого они работали.
Здесь господствует не собственное размышление авторов, и нельзя всего этого
приписать случаю, но можно объяснить только действием Духа Божия. Это творение
имеет только Одного Создателя Духа Святого, который пользовался отдельными
людьми для составления целого творения. Священное Писание высказывает
глубочайшие мысли и самые широкие воззрения с такой уверенностью и простотой,
как будто бы дело шло о простых истинах мира, или о знакомых всем понятиях.
Другим важным признаком Священного Писания, как истинного слова Божия, является
его чистота. Человеческое учение высшей мыслью своих изысканий и предписаний
поставляет, главным образом, благосостояние в этом мире, но учение слова Божия
направлено к тому, чтобы воспитать, развить и приготовить человека для неба и
вечности. "Будьте совершенны, как отец ваш небесный...". С другой стороны, слово
Божие не смотрит как на какое-нибудь зло и на блага земные. Но оно обращает
внимание на опасность абсолютизации этих благ.
Далее, предлагая людям те или другие правила жизни, самые лучшие философы и
высочайшие умы как древнего, так и нового времени нередко, наряду с высокими
правилами нравственности, делают такие внушения, которые совершенно подрывают
чистую нравственность и способствуют низменным человеческим страстям.
Величайший из философов древнего мира Платон, наречный современниками за
возвышенность своего учения Божественным (427-347 гг. до н.э.) в своем
фундаментальном творении "Государство" вместе с высокими правилами,
обусловливающими счастливую жизнь государства, предписывает убивать слабых
здоровьем детей. Другой великий грек, вершина античной мудрости, родоначальник
доброго десятка наук, Аристотель (384-322 гг. до н.э.) восклицает: "Как можно
любить невольников? Можно ли чувствовать привязанность к подлым орудиям?"
Господь же говорит: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю
вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18,
10). "…Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы,
если бы повесили ему мельничный жернов на шею его, и потопили его во глубине
морской" (Мф. 18, 6).
Римские законы "образчик справедливости" древнего мира налагали одинаковое
наказание как за убиение чужого раба, так и за убиение чужой скотины, а с
собственным рабом каждый господин мог распоряжаться, как ему угодно. Священное
же Писание говорит: "Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что
и вы имеете Господа на небесах" (Кол. 4, 1). Слово Божие внушает никого не
презирать, но всех любить, даже врагов.
Нравственные начала, изложенные в слове Божием, до того высоки, совершенны, что
их полную справедливость признают даже враги слова Божия. Бывали такие примеры,
что люди неверующие, которые брались за книги Священного Писания с намерением
опровергнуть содержащееся в них учение веры и правила нравственности, сами были
побеждены божественной непреодолимостью слова Божия, и из врагов делались самыми
ревностными поборниками этого ученая, и даже полагали за него всю жизнь.

4.2. Пророчество признак истинности Слова Божия

Под именем пророчества понимаются ясные и определенные предсказания о будущих
событиях совершенно случайных, которые не могут быть доступны соображениям
человеческого разума, а ведомы только одному бесконечному Уму. К пророчествам
относятся совершенно случайные события, то есть которые могут быть, а могут и не
быть. Такие события не подчиняются естественным законам природы, а только
совершаются всемогущей волей Божией и Его Промыслом. Все то, что можно
предвидеть на основании естественных законов, не является пророчеством
(например, прогноз погоды, дефолт, путч, смена общественно-экономической
формации и проч.).
Пророчества имеют своим предметом будущие события не только случайные, но и
чудесные, совершенно зависящие от единой воли Божией, каковы были пророчества о
десяти казнях египетских, пророчества Исайи и многих других, просвещенных Духом
Божиим мужей. Мессианские пророчества обнимают собой во всех подробностях жизнь
и дело Христово: предсказаны точное время и место рождения Мессии, поклонение
волхвов, избиение младенцев, бегство в Египет, появление Предтечи, чудеса
Спасителя, Его учение, отвержение Мессии иудейским народом, Страдания Спасителя,
Его Смерть, Воскресение и т.д. Все эти пророчества Паскаль считает "величайшим
из доказательств истинности Иисуса Христа" (а, вместе с тем, и Библии).
Знаменитый апологет II века святой Иустин Философ говорит: "...каким бы образом
поверили мы Человеку Распятому, что Он Первенец нерожденного Бытия Бога, и
произведет суд над всем родом человеческим, если бы не находили мы свидетельств,
предсказанных о Нем прежде, нежели Он пришел и сделался человеком, и если бы не
видели, что точно так и сбылось, то есть, что земля иудейская опустошена, что
люди из всего народа уверовали в Него посредством учения Апостолов Его"
(Разговор с иудеем Трифоном, стр. 83, 145).
Целый народ в течение нескольких тысяч лет возвещал Мессию. Возникает вопрос:
если Мессия столь ясно был предсказан, то как могло случиться, что иудеи не
узнали Его? На этот вопрос можно ответить словами гениального французского
ученого-естествоиспытателя и философа Блеза Паскаля: "Иудеи, убивая Христа,
чтобы не признавать Его за Мессию, доказали этим самым в последний раз, что Он
Мессия, продолжая Его не признавать, они стали безупречными свидетелями
истинности Мессии. И убивая, и продолжая отказываться от Него, они исполняли
пророчество" (Б. Паскаль. Мысли о религии, стр. 177-178,182).
Среди множества мессианских пророчеств особенно сильное впечатление производит
псалом 21, с поразительной точностью и ясностью пророчествующий о
Мессии-Искупителе.